安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)山間明月隊(duì)于2023年7月11日為了調(diào)查安徽省居民對(duì)大別山精神的認(rèn)知情況在安徽省六安市皖西烈士陵園展開(kāi)了線上線下相結(jié)合的調(diào)研活動(dòng)。
這一次的調(diào)研活動(dòng)是為了調(diào)查安徽省居民對(duì)于大別山精神的認(rèn)知情況，而在這一次的調(diào)研活動(dòng)中，線上問(wèn)卷有很多人對(duì)于大別山精神的了解并不充分，在線下小隊(duì)的調(diào)研報(bào)告來(lái)看，其情況同線上的區(qū)別不大，那么也就是表明在當(dāng)前的環(huán)境下，安徽省居民對(duì)于大別山精神的認(rèn)知情況存在著極大的上升空間，還有很大的空間去宣傳大別山精神。導(dǎo)致大別山精神缺失的原因是多種多樣的。
首先，我認(rèn)為是逐漸加快的社會(huì)節(jié)奏。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)高效，速度，科技日新月異，機(jī)會(huì)稍縱即逝，人的精力總歸是有限的，或者說(shuō)大部分人是無(wú)法做到兼顧所有事情的，因此事情存在著優(yōu)先級(jí)，而對(duì)于生物而言，最重要的是存活，這是生物與生俱來(lái)的本能。與日俱增的生活壓力使得人們將精力花費(fèi)在自身的生存活動(dòng)上，對(duì)于其他活動(dòng)的關(guān)注減少，而大別山精神便在其他活動(dòng)之中，缺乏足夠的人去了解，傳播大別山精神，這便使得大別山精神在人們的視野之中淡出。
其次，我認(rèn)為是過(guò)度娛樂(lè)化的社會(huì)現(xiàn)狀和碎片化時(shí)間泛濫。得益于科技的高速發(fā)展和人們精神需求的提高，社會(huì)娛樂(lè)手段層出不窮，電子游戲、電視劇、綜藝等娛樂(lè)方式不斷完善并逐漸掌握住了人們的日常生活，娛樂(lè)至死，不僅是戲言，也是現(xiàn)實(shí)。而小視頻的異軍突起讓人們的時(shí)間也逐漸碎片化，人們的空余時(shí)間被各種小視頻占據(jù)，難以擺脫，需要一定時(shí)長(zhǎng)的事物難以引起人們的興趣，即便只是時(shí)間變長(zhǎng)的視頻。在這兩種情況的壓力下，大別山文化并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，它既不是能夠馬上讓人獲得歡樂(lè)的事物，也不是能夠在短時(shí)間內(nèi)獲取的事物，更不是能馬上獲得極大利益的事物，因此它不會(huì)被社會(huì)和短視頻大幅度地宣傳開(kāi)來(lái)，沒(méi)有宣傳，人們對(duì)于大別山精神的了解就減少，了解大別山精神的人減少，宣傳大別山的人減少，從而陷入無(wú)法擺脫的莫比烏斯之環(huán)中。
大別山精神缺乏傳承著實(shí)令人痛心，它是無(wú)數(shù)烈士創(chuàng)造出來(lái)的精神，是曾經(jīng)一群熱血愛(ài)國(guó)人士護(hù)衛(wèi)國(guó)家的象征之一，是中華民族在百年災(zāi)難中不曾毀滅的堅(jiān)韌，如今卻鮮有人知，實(shí)在是可笑和無(wú)奈。但是我認(rèn)為這并不是一個(gè)純粹的壞事，或者說(shuō)大別山精神褪色只是一個(gè)表象，其實(shí)大別山精神正在以其他方式存在于人們的心中。
歷史是螺旋上升的，事物并不會(huì)保持著原樣不變，就像大禹治水一樣，大禹并沒(méi)有像用其父親鯀的方法去治水，他繼承了鯀的遺志，用另一種方法去治水。大別山精神的具體內(nèi)涵對(duì)于人民群眾而言是陌生的，但是其中的精神已經(jīng)被人們繼承，堅(jiān)忍不拔的意志，團(tuán)結(jié)身邊的伙伴，拼盡全力去奮斗，人們難以說(shuō)出大別山精神，但大別山精神卻在別處傳承至人們的心中，并且生根發(fā)芽。而造成大別山精神褪色的表象的原因，不也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的充分體現(xiàn)嗎。國(guó)家能夠和諧穩(wěn)定發(fā)展，人民不用遭受苦難，想必烈士們也樂(lè)衷于看到這種情況的存在。
大別山精神內(nèi)涵鮮有人知并不代表大別山精神無(wú)人傳承，它早已內(nèi)化在人們的內(nèi)心，體現(xiàn)在人們的生活之中，當(dāng)然能夠記住大別山精神的內(nèi)涵則更為完美。大別山精神的傳承不能光靠講口號(hào)，更要通過(guò)行動(dòng)，不應(yīng)忘記先烈，不應(yīng)淡忘歷史，大別山精神的傳承不會(huì)斷在我們這一輩身上，牢記先烈，開(kāi)創(chuàng)后路。